從律法得自由

從律法得自由

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2015-06-30(二)

經文: 利 22  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

本章記載祭司家族，包括大祭司亞倫和他的兒子們，嚴守潔淨條例，不然就有罪，必要死亡。而歸給祭司家的祭肉也只有祭司家的人可以吃，寄宿在祭司家的人、祭司的雇工都不可以吃，但奴隸可以吃祭肉。並且要祭司家告訴外僑，獻祭的祭牲必須是無瑕疵的，要按照條例獻才會蒙悅納。

默想:

耶穌基督的三項職分包括祭司、君王、先知。西奈山之約，上主透過摩西頒布律法給以色列人，這些條例規範是要訓練以色列人成為上帝的選民，在世上為上帝做見證。希伯來書8: 5-6, "這些祭司所做的不過是天上聖幕的副本或影像，正如摩西要建造聖幕的時候，上帝對他說: 你所造的都要依照在山上所指示你的模式。但是現在基督所接受的祭司職務比他們優越多了，正如他在上帝與人之間做中間人的約是更好的，因為這約是根據那更好的應許而立的。" 上主透過耶穌基督與我們所立的新約，是要將律法寫在我們的心上，用聖靈充滿我們；上主要寬恕人的罪，不再記得人的過犯。在耶穌基督裡，基督徒已經從律法和一切潔淨條例規範中自由了。

題目:

上主何以嚴格要求祭司、祭司家族以及祭物的潔淨條例? 對照耶穌潔淨聖殿的故事，以及耶穌時代的祭司長，你覺得上主如何看待祭司職分或祭物? 你覺得在信徒皆祭司的時代，基督徒如何更好地扮演祭司的角色?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=hOKcyGtof4U

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從罪回轉

從罪回轉

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2015-06-29(一)

經文: 利 20-21  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

20章提到以下罪惡的行為要被嚴厲懲罰，最大懲處是死刑。惡行包括把女兒獻給邪神、召鬼魂、問巫師、咒罵父母、犯姦淫、亂倫、人與獸有性關係、與生理期女子發生性行為等。21章記載祭司聖潔的條例。

默想:

猶太律法隨著歷史演變而漸趨繁複。利未記20章的記載，關於處罰的部分有相當模糊的空間，因為其中提到死刑、從百姓中開除、無後嗣等。19-21節對於跟伯母或叔母亂倫；或是取嫂嫂或弟媳者，其處罰是會無後而死，在猶太傳統這是非常悲哀的事情，如同受到咒詛。(創30: 1-2; 撒上1: 1-20; 詩127: 3-5)

加爾文的解經中，提醒一項重點，意思是指這些內容都跟拜偶像和性關係相關，指出人的心所關心和投入之對象，使人在思考上和心理上跟隨對方，如果是錯的對象，往往使人心遠離上主。

題目:

在死刑的條例中，包括犯姦淫的罪，姦夫淫婦都要處死；在新約中，法利賽人帶了一位正行淫的婦人來見耶穌(約 8)，耶穌的處理和死刑的條例對照，給你甚麼啟發?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=LtnpQs2a-ls

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聖潔的主

聖潔的主

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2015-06-26(二)

經文: 利 19  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

本章經文最凸出的部分是上主的吩咐，"你們要聖潔，因為我----上主、你們的上帝是聖潔的。"(19: 2) 接著就是一連串的 "不可"的禁令(特別是9-17節；26-31節)，包括不可竊取神的榮耀、不可偷竊、剝削、說謊、欺負弱勢者、扭曲正義、不可恨人、不使女兒淪為廟妓等。除了禁令的被動不可做以外，還有主動去執行的包括孝順父母、守安息日、愛鄰舍、敬重長輩、要友愛居住在以色列當中的外僑(3, 17b, 32, 34節)。

默想:

"你們要聖潔，因為我----上主、你們的上帝是聖潔的。"(利19: 2)以色列百姓要聖潔，是指敬虔和誠實地敬拜上主，活出正直、公義、仁慈和仁愛的特質。而耶穌新的誡命: "你們要全心、全情、全意愛主---你的上帝，" 這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要: 你要愛鄰人，像愛自己一樣。"(太 22: 37-39 )，就是以利未記19章為基礎而來的。有學者提出一項很好的觀察，利未記19章一開始和十誡形成強烈對比，就是將孝順父母放在遵守安息日之前，也在不可拜偶像之前，換句話說，這段經文的人與人之間的倫理教導和人與神之間的順服關係，形成同樣重要的並排關係，十誡則將人與神的關係排在前面，人與人的關係是放在後面。利未記更強調以色列人群居的倫理。

題目:

上主給以色列的律法中，如何照顧窮人、外僑、身障、女奴、年長者? 對照新約中耶穌與撒瑪利亞婦人(約 4)、癱瘓的人(約 5)和盲人(可 8)的互動，對我們有甚麼啟發?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=LivZLXfnGOU

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專心侍奉上主

專心侍奉上主

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2015-06-25(四)

經文:  利 17-18  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

上主禁止以色列人和住在其中的外僑吃帶血的肉，因為血就是生命，可以贖罪。

吃自然死亡的動物，當天就不潔淨到傍晚。接著頒布關於禁止淫亂和亂倫的條例。

默想:

有學者指出利未記17-25章是上主子民的團契生活，也是指出與上帝立約的全體以色列百姓成聖的道路，特別是17-20章，上主吩咐以色列人要離棄埃及的習俗；

未來進迦南地以後也不要跟從當地的風俗，以免被引誘去拜偶像，而要專心侍奉上主。

題目:

上主在律法中禁止以色列人吃帶血的肉，因為血就是生命，可以贖罪。但是保羅為何在羅馬書中提到食物的禁忌並非信仰的核心議題，基督徒可以按照良心和彼此體諒的原則來進行?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=99ZaHAnzL1k&list=PLAiZYzS969QAL_ZV9ygPLt_Io_bnI8DCq&index=5

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阿撒瀉勒

阿撒瀉勒

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2015-06-24(三)

經文: 利 16  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

上主住在至聖所，只有大祭司亞倫在上主指定的日子進入至聖所；在進聖所前，

亞倫必須先獻贖罪祭和燒化祭。然後按照規定穿戴，為全以色列人獻燒化祭和贖罪祭，並為自己和家人獻贖罪祭。然後帶兩隻公山羊，摯籤抽出一頭 "歸給上主" 和一頭 "歸給阿撒瀉勒" 的公山羊，前者獻給上主作贖罪祭，後者獻給阿撒瀉勒做代罪羊。

默想:

阿撒瀉勒 Azazel其字根是 ez或 gnez，意思是山羊，加上 azel，意思是離開。希臘文七十士譯本則採用送走的意思；另外也有翻譯成消除的意思。在教會歷史中有不同的解釋，加爾文認為 Azazel應該是地名，是代罪羊被放逐要去的地方。另外，傳統上一般認為這兩隻公山羊預表耶穌基督的死和復活，獻給上主的那隻公山羊，預表耶穌基督的死；獻給阿撒瀉勒的公山羊則預表耶穌基督的復活。這隻代罪羊也是舊約獻祭儀式中，唯一活生生的祭牲。

題目:

為何上主要摯籤抽出 "歸給上主" 和 "歸給阿撒瀉勒" 兩頭公山羊，"歸給上主"那頭羊的功用為何? "歸給阿撒瀉勒" 的那頭又執行何功用?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=SZHmSwgqaUM&index=6&list=PLAiZYzS969QAL_ZV9ygPLt_Io_bnI8DCq

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掌上明珠

掌上明珠

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2015-06-23(二)

經文: 利 15  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

本章的條例是關於男子患遺漏或是遺精，女子的生理期流血，以及男子跟不潔淨的女子性交等不潔淨的條例。

默想:

猶太傳統中，認為女子生理期為不潔淨，是以利未記15章為基本原則，經過歷史的演變，逐漸成為猶太女性的極大限制。月經這個詞在希伯來文是niddatah，字根是ndh，意思是指區隔、分開，一般的用法是指不潔淨的結果。這個詞的意思在希伯來的傳統就逐漸衍生為包括罪和不潔淨的意思。根據Tirzah Meacham的看法，亞蘭文聖經將這個字的字根翻譯為rhq，意思是與人分隔、有距離，有的亞蘭文版本加上 "因她的不潔淨"之分隔。上述的分隔是指女性身體上的隔離。其他經文用同一字根niddah，包括瑕疵的行為、有瑕疵的物品或身分(以西結7: 19-20)，特別是指性方面的犯罪(利 20: 21)以及拜偶像。另外，以斯拉9: 11記載因為人的罪導致土地不潔淨，也是用niddah。歷代誌下29:5，這個字是指與聖殿的聖潔相反的污穢的意思，在猶太律法與傳統中，niddah逐漸轉為一般指稱罪和不潔淨的隱喻的用詞，每當使用這詞，同時指涉女性的身體之不潔淨。

猶太女性生理期間，因為禮儀上的不潔淨，這期間她們不可以進出聖殿，不可以碰禮儀上潔淨的物品和食物，以免玷汙禮儀上的潔淨。如果她們碰觸到禮儀上潔淨的事物，這些事物就要不潔淨到日落。利18: 19禁止男子與生理期女性有性交行為；若是發生這事，兩人都要被驅逐(利 20: 18)，這是指斷絕與以色列群體的關係，列在死刑條例的規定中。女性生理期對比於男性的遺漏症或遺精，在禮儀上的不潔淨，女性處境則要加上生育期間的產婦潔淨條例，特別是生女孩的產婦，其不潔淨時間為80天(利 12)，猶太女性處在禮儀上不潔淨的狀態，與男性不潔淨相較而言，其生命被視為不潔淨時間很長，與主流的聖殿節慶之間也相對疏遠。

題目:

對於男性遺漏症或女性生理期的不潔淨的規定，你個人看法如何? 神聖與這些生理現象有何相關? 耶穌出生時，產婦馬利亞經驗七天不潔淨的時期，聖嬰孩經由不潔淨的產婦而出生，這事情對基督徒有甚麼啟發?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=9ZRbhE_iJq4&list=PLAiZYzS969QAL_ZV9ygPLt_Io_bnI8DCq&index=12

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潔淨禮

潔淨禮

圖片:  http://c85c7a.medialib.glogster.com/media/69/6972065928c3fd685e72c90dec17acfb6b2e169a0b0529a8641e4c93bf305d45/serene-20water-20garden-1-jpg.jpg

2015-06-20(一)

經文: 利 14  http://chinesebibleversions.blogspot.tw/p/httpcb.htm

摘要:

祭司宣布疑似痲瘋病、痲瘋病人潔淨的那天，要行潔淨禮。潔淨的人要獻兩隻鳥為祭，然後洗滌和清潔自己，再隔離七天，第七天剃除身上的毛髮，第八天獻贖過祭、贖罪祭和燒化祭，這人就是潔淨的。接著是為了進迦南地準備的條例，發現房屋發霉，要請祭司去檢查，東西都要先搬離，若疑似房屋發霉，就要關鎖房門七天，七天後若是蔓延，就要把有霉的石頭挪開、刮去灰泥、重新粉刷，若是再長霉，就是不潔淨，要將房子拆除，丟棄在收集不潔淨物品之處。在房子關鎖期間，進出該房子的人，當天都算不潔淨。房子潔淨後，就要為房子行潔淨禮。

默想:

舊約的時代，皮膚病包括癬、腫皰、發炎或是痲瘋，都被認為是會傳染的疾病，以隔離來區辨病症。房子長霉也是隔離七天以玆區辨。潔淨禮為之前的努力把關，疾病的潔淨禮包括贖過祭、贖罪祭、燒化祭。除了與神和好，為自己贖過和贖罪以外，也是讓社群的人可以放心，使以色列人不受傳染病的威脅。上主不僅關心個人的健康，也關心全體以色列人的健康。而個人和群體之間的關係，也透過禮儀象徵二者的和好。耶穌所為我們成就的救恩以及和好的工作，已經成全了這些繁複的禮儀。

題目:

按照律法，以色列人對於長霉的屋子之監督以及處理，你個人有何看法? 對人的健康管理有何意義? 健康管理與神聖在這經文中有何相關性?

禱告:

https://www.youtube.com/watch?v=WPQS585Z9AU&list=PLqbtImIRVdzn7OI8c_mlOtonLl9s-D-lO&index=4

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